Dimanche 30 septembre 2012
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Il faudrait tout de même se demander pourquoi en France la question du totalitarisme reste ignorée ou tabou dans la classe politique et chez une grande partie des penseurs de gauche (mis à
part la deuxième gauche, autour de la revue Esprit (Lefort, Gauchet etc...)
On ne peut tout de même pas considérer comme une pure coïncidence le devenir criminel des trois grands systèmes totalitaires communistes : Russie, Chine et Cambodge...
Ce que l'on apprend année après année des crimes à grande échelle de Mao est proprement hallucinant,
http://www.rue89.com/2012/09/23/lenquete-implacable-dun-chinois-sur-les-36-millions-de-morts-de-mao-235447
H. Arendt avait parfaitement compris que les camps de la mort (et autres entreprises d'extermination) étaient le coeur du système (en l'occurence communiste) totalitaire. Ce n'est pas un
épiphénomène (un phénomène dérivé mais non essentiel): les entreprises exterminatrices sont inhérentes au totalitarisme, elles lui sont consubstantielles.
Cela pose tout de même un petit problème par rapport à l'idéal "communiste" ( = totalitaire) qui demeure inaltérable selon une certaine gauche encore aujourd'hui...
Sur ce thème, il faut lire Karl Popper qui me paraît limpide ( "La société ouverte et ses ennemis") sur la nature philosophique du totalitarisme
Par laurence hansen-love
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Mardi 25 septembre 2012
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Par laurence hansen-love
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Mardi 25 septembre 2012
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Ce qui distingue la gauche de la droite: l'exigence d'égalité, pour Jacques Julliard, invité ce matin de France culture
Extraits:
Brice Couturier: "A l'épreuve du pouvoir la gauche devient gestionnaire"
J. Julliard:
"Le problème avec la gauche en France, c'est qu'elle n' a jamais fait la critique du totalitarisme (à part F. Furet)"
"Il faut passer maintenant à une social-démocratie du troisième type -qui conserve l'exigence de justice mais se réconcilie avec les impératifs économiques"
"Il y a aussi une revendication morale de la gauche. De ce point de vue, Vincent Peillon a raison..L'aspiration morale (et non moraliste) est de
gauche.."
Par laurence hansen-love
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Dimanche 23 septembre 2012
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Éthique de conviction et éthique de responsabilité
Le sociologue allemand Max Weber introduit une distinction qui permettrait
d'envisager le dépassement de l'alternative: morale ou politique, et de faire coïncider fonction politique et position éthique.
« Il est indispensable que nous nous rendions clairement compte du fait suivant: toute activité orientée selon
l'éthique peut être subordonnée à deux maximes totalement différentes et irréductiblement opposées. Elle peut s'orienter selon l'éthique de la responsabilité ou selon l'éthique de la conviction.
Cela ne veut pas dire que l'éthique de conviction est identique à l'absence de responsabilité et l'éthique de responsabilité à l'absence de conviction. Il n'en est évidemment pas question.
Toutefois il y a une opposition abyssale entre l'attitude de celui qui agit selon les maximes de l'éthique de conviction - dans un langage religieux
nous dirions : « Le chrétien fait son devoir et en ce qui concerne le résultat de l'action il s'en remet à Dieu» - et l'attitude de celui qui agit selon l'éthique de responsabilité qui dit: «
Nous devons répondre des conséquences prévisibles de nos actes. » Vous perdrez votre temps à exposer, de la façon la plus persuasive possible, à un syndicaliste convaincu de la vérité de
l'éthique de conviction que son action n'aura d'autre effet que celui d'accroître les chances de la réaction, de retarder l'ascension de sa classe et de l'asservir davantage, il ne vous croira
pas. Lorsque les conséquences d'un acte fait par pure conviction sont fâcheuses, le partisan de cette éthique n'attribuera pas la responsabilité à l'agent, mais au monde, à la sottise des hommes
ou encore à la volonté de Dieu qui a créé les hommes ainsi. Au contraire le partisan de l'éthique de responsabilité comptera justement avec les défaillances communes de l'homme (car, comme le
disait fort justement Fichte, on n'a pas le droit de présupposer la bonté et la perfection de l'homme) et il estimera ne pas pouvoir se décharger sur les autres des conséquences de sa propre
action pour autant qu'il aura pu les prévoir.
Max Weber, Le Savant et le Politique (1919),
trad. J. Freund revue par E. Fleischmann et É. de Dampierre,
© Plan 1959, 10/18, colt. «Bibliothèques», 1963, p. 206-207.
Par laurence hansen-love
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Jeudi 20 septembre 2012
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/2012 22:29
Voilà une personne qui m’accuse (sur tweeter) de le plagier (hier) sur le thème du blasphème. Il aurait fait une conférence sur ce thème (introuvable sur
Internet à ce jour, mais admettons...) en... juin 2012.
Pourtant mon texte était en ligne six mois plus tôt (depuis le 23 janvier 2012)
sur le webpédagogique. Il était facile de le vérifier!
http://lewebpedagogique.com/boutique/ou-commence-ou-finit-le-blaspheme-sujet-corrige-iep-2012/
Plutôt dérisoire en fin de compte … (il s’appelle Eric Cobast, auteur d'ouvrages confidentiels j'imagine ..
Méfiez-vous, il ne me semble pas très sérieux!)
(Admettons qu'il y ait une proximité entre mon texte et le sien. Je ne vois qu'une explication; il a lu le mien il y a six mois, mais il ne le sait pas. Il a
oublié. Un début d' Alzheimer sans doute... fâcheux pour un coach de culture gé)
Par laurence hansen-love
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