Hansen-love philosophie

Devoir : (etym :  latin debere, de de et habere, " tenir quelque chose de quelqu'un, lui en être redevable ") 1) Sens général : obligation sociale ou morale, propre à une fonction déterminée (le devoir de réserve) ou bien d'ordre plus général (le devoir de solidarité) 2) Chez Kant : commandement qui s'impose à la volonté soit de façon conditionnelle (obligation relative à un objectif particulier) soit de façon inconditionnelle. Le devoir proprement dit est le devoir moral inconditionnel  qui s'impose à tout homme et qui vaut pour tout homme. Le devoir  (au sens moral) implique une idée de l'homme tel qu'il soit capable de concevoir une loi qui  puisse  être reconnue et adoptée pour toutes les volontés raisonnables, c'est-à-dire par tous les êtres doués de raison.
Mœurs/ Morale : (etym : du latin mores, " mœurs ", et de moralis, chez Cicéron, qui traduit le grec ethikos, relatif aux mœurs, moral) 1) Sens ordinaire : les mœurs sont les habitudes, les coutumes et les règles d'une société relatives à la bonne conduite et au devoir. La morale est la théorie de l'action humaine en tant qu'elle se préoccupe de ce qui doit être et vise le bien. 2) Chez Kant : les mœurs recouvrent le domaine des conduites inspirées par les désirs et les inclinations, tandis que la morale renvoie à l'action qui relève de la libre volonté. La morale  (dite de Kant) se contente d'expliciter les principes qui sont à l'œuvre dans toute expérience d'ordre moral, autrement dit   liée  à  l'observation d'  impératifs catégoriques.
Sentiment : (etym : sentire,  " percevoir par les sens ", " sentir ", " ressentir "). 1) Sens ordinaire : tous les états affectifs de l'homme qui, par opposition aux émotions fugitives, comportent une certaine stabilité, tels que l'amour, la joie, le chagrin, mais aussi les sensations et les plaisirs esthétiques ou moraux 2) Philosophie : en tant que forme supérieure de l'activité affective, le sentiment est  le propre de l'homme. Certains sentiments peuvent même comporter une dimension spirituelle ou morale, comme la bienveillance, la générosité,  le sentiment religieux  etc...3) Chez certains moralistes (Hume, Rousseau), le sentiment  est le véritable fondement de toutes les inclinations morales qui ne sont des formes de sympathie ou d'amour sublimées. Ils s'opposent en cela aux philosophes rationalistes   (Platon, Descartes, Kant) qui considèrent que le devoir procède de la connaissance de la Loi, elle-même instaurée  par la raison.
Vertu :  (etym latin virtus, " mérite essentiel ", " vertu " ) 1) Sens ordinaire (vieilli) : volonté de bien faire, souci de l'intérêt de l'autre, force morale. 2) Sens ancien : puissance, aptitude ou capacité propre à un être (exemple : la vertu de l'œil est de bien voir). 3) Sens moderne : a) Chez Montesquieu : préférence accordée par le citoyen à l'intérêt du tout (l'Etat) par rapport à la partie ( individu), probité  et amour des lois. La vertu (synonyme de civisme) est le principe  de la République, c'est-à-dire à la fois son esprit et son fondement. b) Chez Rousseau :  préférence accordée à l'intérêt de  l'autre par rapport au sien propre, bienveillance à l'égard du genre humain ; la vertu,  conçue  ici comme un sentiment altruiste,  est  naturellement dérivée de l'amour de soi et de la compassion c) Chez Kant : disposition constante de la volonté qui observe la loi morale dans un esprit totalement désintéressé.
 CHEZ KANT :
Impératif hypothétiques/catégoriques :  L'impératif (etym : imperare, " commander ") est un commandement de la raison qui s'adresse à la volonté.  L'impératif hypothétique ordonne ce qui est indispensable pour réaliser n'importe quel objectif. L'impératif catégorique commande de faire son devoir inconditionnellement, c'est-à-dire quels que puissent être les obstacles ou les objections.
Fondement (s)  : (etym : fundare, " fonder ") 1) Sens général : ensemble des éléments qui constituent  les principes de base   d'une doctrine ou d'une  théorie philosophique. 2) Chez Kant : c'est la raison qui détermine une chose et précède donc logiquement cette chose. Le fondement de la morale est à chercher dans un examen de la raison par la raison, c'est-à-dire dans ce que Kant appelle la critique de la raison pure pratique.
Nature : Chez Kant : la nature est " l'existence des choses en tant que déterminées par des lois universelles ". La science de la nature, chez Kant, ne porte que sur ce qui est objet d'expérience possible, jamais sur les choses en soi.
Loi / loi morale : (etym : latin lex,  " loi ") 1) Sens scientifique : la loi est une relation constante entre les faits,  ou entre les phénomènes ; elle  ne comporte jamais d'exception 2) Sens juridique : règle obligatoire établie par une autorité souveraine afin d'encadrer et de stabiliser les relations entre les hommes 3)   La loi morale, chez Kant :  elle est le principe de détermination de la volonté qui est valable pour tous les êtres raisonnables. Elle revêt par définition un caractère d'universalité.
Matière/ forme :  (etym :  latin mater,  " mère ", " source " et  latin forma, ensemble des caractéristiques extérieures d'une chose) . Chez Kant : la matière est le contenu, le but ou encore la fin de l'action, c'est-à-dire ce en vue de quoi nous l'accomplissons, comme la réussite ou le plaisir par exemple. La forme consiste exclusivement dans son universalité, c'est-à-dire dans un caractère qui lui est inhérent. De façon générale, les formes sont chez Kant des principes qui ordonnent des matériaux empiriques, qui mettent en ordre les données de l'expérienc
Pratique :  (etym :  grec :  prattein, " agir ") . Chez Kant :  la pratique est le domaine de ce qui relève  de la liberté. Ce terme désigne plus précisément le champ des actions humaines en tant qu'elles se soumettent, ou sont susceptibles de se soumettre,  à la loi morale.
 Phénomènes/ choses en soi : Chez Kant : les phénomènes désignent le réel en tant qu'il est connu, c'est-à-dire tel qu'il se manifeste au sujet qui appréhende le réel suivant sa sensibilité et son entendement, tandis que la
chose en soi désigne ce même réel tel qu'il est en lui même.  La chose en soi est inconnaissable, par définition, mais nous pouvons nous efforcer de la penser.
Piétisme : (etym :  latin : pietas, " piété ")   Doctrine austère  d' une secte protestante luthérienne (17 ième siècle)  qui prône la métamorphose morale de l'homme en insistant sur la piété personnelle et le sentiment religieux plutôt que sur une stricte orthodoxie.
A priori/ a posteriori : Expressions latines qui signifient respectivement : " en partant de ce qui vient avant " et " en partant de ce qui vient après ", c'est-à-dire  ce qui précède et ce qui suit. Chez Kant, " avant " et " après " prennent un sens logique. Est a priori ce qui précède logiquement l'expérience, et qui en constitue donc la condition de possiblilité.  Est a posteriori ce qui en découle et ne peut donc être établi autrement qu'à partir d'elle. L'universel et le nécessaire sont les marques de l' a priori.
 PS : j'ai fait un résumé de la morale de Kant dans mon livre: Cours particulier de philosophie .

Art : (etym : ars, artis, talent, savoir-faire,   traduction du grec technè,  technique, savoir-faire) 1) Sens  premier : ensemble de techniques ou  de procédés visant un résultat pratique, en particulier dans le cadre d'un métier 2) Sens usuel : Activité ayant en général pour fin de produire de belles apparences, ou bien comportant sa fin en elle-même  comme la danse par exemple 3) Système des beaux-arts comprenant les  arts plastiques ( architecture, sculpture, peinture) et les arts musicaux (musique, danse, poésie) 4) Chez Aristote :  Création de formes et manifestation de liberté de  l'homme qui intervient dans le cours de la nature dans  la mesure où celui-ci laisse une place  à la contingence au hasard 5) Selon Kant :  Activité autonome   visant  la création de formes et d'œuvres  d'autant plus belles (suscitant un plaisir esthétique) qu'elles ne sont subordonnées à aucune fin préétablie.  L'artiste de génie " donne des règles à l'art " contrairement à l'artiste académique qui s'inscrit dans un cadre préexistant. 6) Selon Hegel : Manifestation sensible de l'Idée, l'art désigne un mode d'expression de l'absolu  qui  révèle la vérité mais  à travers les apparences (" l'apparence est un  moment essentiel de l'essence "). En tant que forme éminente de la conscience, l'art est destiné à disparaître pour être remplacée par la religion et la philosophie. 7) Pour la sociologie contemporaine, l'art recouvre toutes les activités reconnues       (cf " art vivant ") et approuvées par des institutions qualifiées, et (ou) qui suscitent un large consensus social.
Esthétique :  (etym : aisthétikos, qui peut être perçu par les sens) Terme inventé  vers 1750 pour désigner une " science des sentiments ", puis une " science du beau "  Substantif 1) Sens usuel : théorie de l'art et des conditions du beau 2) Chez Kant : qui concerne le beau sensible. Les jugements esthétiques sont soit empiriques soit purs.  Les premiers expriment ce qui , dans une représentation, d'agréable ou de désagréable. Seuls les seconds, qui portent sur la forme, et qui ne s'appuient pas sur des concepts,  sont, à proprement parler des jugements de goût : " le beau est ce qui plaît universellement et sans concept " 3) Chez Hegel :  philosophie des beaux-arts qui prend pour objet le " vaste empire du beau ", conçu comme " manifestation de l'esprit sous une forme sensible ".
Adjectif : désigne tout ce qui suscite un sentiment mélangé de plaisir et d'admiration, sentiment généralement rapporté au beau, mais pas toujours.  L'art contemporain se définit par  la recherche d'une écriture,  par l'émergence d'un style et  d'une vision,  ou même  par l'invention d'un geste  ou d'un dispositif  original, et non plus par le souci de  célébrer et de magnifier la nature ou de dévoiler la spiritualité inhérente aux productions des hommes.

Œuvre :  (etym : latin opus, " activité ", " œuvre ") 1) Sens ordinaire : activité ou produit du travail humain 2) Esthétique : ensemble organisé de matériaux et de symboles mis en formes par un ou plusieurs artistes, artisans et exécutants (ex : les cathédrales) 3) Chez Hegel : les œuvres sont des manifestations sensibles de l'Idée, c'est-à-dire du " divin " au sens philosophique de ce terme.  Les œuvres  d'art expriment  un contenu spirituel, mais ce contenu n'est jamais dissociable de la forme sensible qui le manifeste 4) Chez Hannah Arendt :  l'œuvre est opposée à la production ordinaire.  Tandis que le travail nous soumet, en règle générale,  à l'empire de la nécessité (nous travaillons pour consommer le produit de notre travail) l'activité artistique nous en  libère en nous arrachant au cycle ininterrompu de la production/consommation.  Les œuvres ne sont pas consommées ; elles existent pour durer, comme en témoigne leur longévité.
Formes symboliques (Etym :  latin : forma, " forme " et  grec   sumbolon,  objet coupé en deux qui servait de signe de reconnaissance). Notion courante dans le domaine  esthétique, qui a été  théorisée plus particulièrement par le  philosophe allemand Ernst  Cassirer  (La philosophie des formes symboliques 1923-1929). Chez Paul Ricoeur et Ernst Cassirer, les formes symboliques sont l'ensemble des productions signifiantes, des institutions et des œuvres ( langage, mythes, récits historiques,cérémonies, dispositifs religieux, œuvres d'art...) qui structurent  le monde et lui donnent une (ou des) significations déterminées. Ces formations " font partie d'un processus vivant " mais la conscience fixe dans ces processus certains points d'arrêt et de repos : " ainsi la conscience préserve en eux le flux perpétuel qui les caractérise ; mais ce flux ne se perd pas dans l'indéterminé, il s'articule autour de certains centres formels et sémantiques " (La philosophie des formes symboliques 1 Le  langage, introduction)

    Contre Platon, qui jugeait l'imitation en art superflue et dangereuse, Hegel revalorise les apparences. Les apparences, dans l'art, ne sont pas une plate répétition de la  réalité   : elles en constituent plutôt une tranfiguration qui nous révèle l'essence des choses:

   " Le reproche d'indignité qui s'adresse à l'art comme produisant ses effets par l'apparence et l'illusion serait fondé si l'apparence pouvait être regardée comme ce qui ne doit pas être. Mais l'apparence est essentielle à l'essence. La vérité ne serait pas si elle ne paraissait ou plutôt n'apparaissait pas, si elle n'était pas pour quelqu'un, si elle n'était pas pour elle-même aussi bien que pour l'esprit en général. Dès lors ce n'est plus sur le paraître que doit tomber le reproche, mais sur la sorte particulière d'apparence employée par l'art pour donner réalité au vrai en soi. Mais si on qualifie d'illusions ces apparences sous lesquelles l'art donne existence à ses conceptions, ce reproche a surtout du sens par comparaison avec le monde extérieur des apparences et sa matérialité immédiate, et aussi par rapport à notre propre affectivité, à notre monde intérieur et sensible : monde extérieur et monde intérieur - à tous deux, dans notre vie empirique, dans la vie de notre apparence même, nous sommes habitués à donner la dignité et le nom de réalité effective et de vérité, par opposition à l'art à qui manquent pareille réalité et pareille vérité. Mais, justement, tout cet ensemble du monde empirique intérieur et extérieur n'est pas le monde de la réalité véritable, mais on peut dire de lui, bien plus exactement que de l'art, qu'il est une simple apparence et une trompeuse illusion. C'est au-delà de l'impression immédiate et des objets perçus immédiatement qu'il faut chercher la véritable réalité. Car n'est vraiment réel que ce qui est en soi et pour soi, la substance de la nature et de l'esprit, ce qui, tout en se manifestant dans l'espace et dans le temps, continue d'exister en soi et pour soi et est ainsi véritablement réel. Or c'est précisément l'action de cette force universelle que l'art présente et fait apparaître. Sans doute cette réalité essentielle apparaît aussi dans le monde ordinaire - intérieur et extérieur - mais confondue avec le chaos des circonstances passagères, déformée par les sensations immédiates, mêlée à l'arbitraire des états d'âme, des incidents, des caractères, etc. L'art dégage des formes illusoires et mensongères de ce monde imparfait et instable la vérité contenue dans les apparences, pour la doter d'une réalité plus haute créée par l'esprit lui-même. Ainsi, bien loin d'être de simples apparences purement illusoires, les manifestations de l'art renferment une réalité plus haute et une existence plus vraie que l'existence courante".

    Leçons sur l'esthétique ( professées entre 1818 et 1829, publiées en 1835), trad. Bénard, in  Esthétique, choix de C. Khodoss, P.U.F., 1954, pp.8-9.

Par Annie Cohen: lire dans le Monde ce soir