Hansen-love philosophie

Rousseau donne au mot  "loi "un sens très précis et très restrictif. Seuls les actes de la volonté générale méritent le nom de "loi":

"Mais qu'est-ce donc enfin qu'une loi ? Tant qu'on se contentera de n'attacher à ce mot que des idées métaphysiques, on continuera de raisonner sans s'entendre, et quand on aura dit ce que c'est qu'Une loi de la marre, on n'en saura pas micas ce que c'est qu'une loi de l'Etat.
J'ai déjà dit qu'il n' y avait point de volonté générale sur un objet particulier. En effet cet objet particulier est dans l'État ou hors de l'Etat. S'il est hors de l'État, une volonté qui lui est étrangère n' est point générale par rapport à lui ; et si cet objet est dans l'État, il en fait partie. -Mors il se forme entre le tout et sa partie une relation qui en fait deux êtres séparés, dont la partie est l'un, et le tout moins cette même partie est l'autre. Mais le tout moins une partie n'est point le tout, et tant que ce rapport  subsiste il n'y a plus de tout, mais deux parties inégales : d'où il suit que la volonté de l'une que la volonté de l'une n'est point non plus générale par rapport à l'autre,
Mais quand tout le peuple statue sur tout le peuple il ne considère que lui-même, et s'il se forme alors un rapport, c'est de l'objet entier sous un point de vue à l'objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C'est cet acte que j'appelle une loi.
Quand je dis que l'objet des lois est toujours général, j'entends que la loi considère les sujets en corps et les actions comme abstraites, jamais un homme comme individu ni une action particulière. Ainsi la loi peut bien statuer qu'il y aura des privilèges, mais elle n'en peut donner nommément à personne; la loi peut faire plusieurs classes de citoyens, assigner même les qualités qui donneront droit à ces classes, mais elle ne peut nommer tels et tels pour y être admis; elle peut établir un gouvernement royal et une succession héréditaire, mais elle ne peut élire un roi, ni nommer une famille royale: en un mot toute fonction qui se rapporte à un objet individuel n'appartient point à la puissance législative".
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (1762), livre Il, chop. VI, Éd. Hatier, col. Classiques Hatier de la philosophie, 1999, pp.. 44-46.