hansenlove

La subordination de l’économique au politique est ce qui permet au libéralisme d’être compatible avec la concurrence et la méritocratie dans le système de John Rawls :

"L'envie, c'est cette " haine impuissante » dont parle Stendhal et qui est d'abord haine de soi.

« Il faut craindre celui qui se hait lui-même, avertissait Nietzsche, car nous serons les victimes de sa vengeance. » L'envieux est taraudé par le doute : il ne vaut probablement rien et la supériorité de l'Autre est irrémédiable. Tout ce qui peut faire obstacle à cet effondrement des bases de l'estime de soi doit être mobilisé dans la lutte contre le mal. Or, tant l'architecture d'une » société bien ordonnée  que la teneur même des principes de justice offrent, selon Rawls, toute garantie à ce sujet.

La subordination obstinément maintenue de l'économique par rapport au politique, de l'efficacité par rapport à la liberté c'est-à-dire du second principe par rapport au premier, et du principe de différence par rapport à la clause sur l'égalité des chances, de même que la primauté accordée à ce bien fondamental que sont  les bases sociales du respect de soi-même , prennent ici tout leur sens. Dans la bonne société rawlsienne, il est publiquement reconnu que tous ont le même statut et la même valeur morale, parce que ce statut et cette valeur ne sont nullement corrélés aux différences de pouvoir, de position sociale et de richesse économique, mais ne dépendent que des libertés et des droits dont la répartition égalitaire est garantie par le premier principe. Une société qui laisserait dépendre le statut, et donc les bases sociales de l'estime de soi (puisque l'on ne se respecte soi-même que dans la mesure où les autres vous respectent), des positions relatives dans la hiérarchie sociale, s'exposerait à cette conséquence indésirable que l'on ne pourrait affirmer sa valeur personnelle qu'aux dépens de celle des autres, les conditions de l'estime de soi s'apparentant alors à une ressource en quantité finie que devraient se disputer les sociétaires. Si, au contraire, l'on affirme sa valeur morale au travers d'une égale citoyenneté et d'une égale liberté, ces conditions sociales du respect de soi échappent à la fatalité de la rareté qui s'abat sur tout ce qui relève de l'économique. Entre l'économique et le moral, le lien, rappelons-le, est purement instrumental, c'est un rapport de moyen à fin. Les plus mal lotis n'ont pas à se sentir inférieurs à ceux qui les dépassent, puisque tout le monde reconnaît publiquement que ces derniers n'ont aucun mérite à cela".

Jean-Pierre Dupuy, Le sacrifice et l'envie, Paris, 1992, © Catmann-Léy; pp. 177-179.